摘要: 作者：王仁湘 《羋月傳》中，莒姬為救羋月姐弟，自殺前用刀在一塊龜甲上刻畫(huà)表示“否”的符號(hào)，放在火中燒，假托是先王的旨意。這種灼燒龜甲、通過(guò)痕跡判斷兇吉的方法，就是龜甲占卜。當(dāng)然，莒姬的方式是文藝創(chuàng)作，或許不那么準(zhǔn)確。那么，就讓我們來(lái)了解一下歷史上—— 考古中...
作者：王仁湘
《羋月傳》中，莒姬為救羋月姐弟，自殺前用刀在一塊龜甲上刻畫(huà)表示“否”的符號(hào)，放在火中燒，假托是先王的旨意。這種灼燒龜甲、通過(guò)痕跡判斷兇吉的方法，就是龜甲占卜。當(dāng)然，莒姬的方式是文藝創(chuàng)作，或許不那么準(zhǔn)確。那么，就讓我們來(lái)了解一下歷史上——
考古中殷墟的發(fā)現(xiàn)，讓我們知道了那個(gè)時(shí)代的甲骨文，也見(jiàn)識(shí)了龜甲如此特別的用處。當(dāng)然殷墟的發(fā)現(xiàn)，又是因甲骨文的認(rèn)讀提供了重要線索，也就開(kāi)創(chuàng)了學(xué)術(shù)史的一個(gè)新時(shí)代。
其實(shí)在殷墟之外也有一些類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)，比較重要的是遠(yuǎn)在川蜀的發(fā)現(xiàn)。在成都金沙古蜀遺址就發(fā)掘到19具龜甲，這些龜甲有的是烏龜腹甲，也有完整一些的龜殼，有的形體相當(dāng)巨大，為殷墟發(fā)現(xiàn)所不及。它們并不是一般的庖廚垃圾，每塊龜甲都有一些刻意燒灼成的小孔，孔形與殷墟出土的有字甲骨相似。顯然這些龜甲也是占卜用過(guò)的，雖然在卜甲上沒(méi)有發(fā)現(xiàn)文字刻畫(huà)，但我們并不懷疑這些龜甲的重要性。
商代王室盛行用龜甲占卜決定行為方式，占卜的結(jié)果用文字刻畫(huà)在龜甲上。這些占卜用過(guò)的龜甲被成批地埋藏起來(lái)，過(guò)了3000年的時(shí)光之后，龜甲重見(jiàn)天日，早已忘卻的甲骨文又回歸到我們的知識(shí)體系中。
甲骨文的發(fā)現(xiàn)富有傳奇色彩。清末光緒二十五年（1899）時(shí)，居住在北京的山東人王懿榮患瘧疾去診治，醫(yī)生為他開(kāi)了中藥方子，里面有一味藥是“龍骨”。家人到宣武門(mén)外菜市口一家中藥店達(dá)仁堂按方抓回來(lái)了藥，王懿榮開(kāi)包查看，意外發(fā)現(xiàn)龍骨上好像刻有一些不怎么認(rèn)識(shí)的字。事情還真是湊巧，這王懿榮是個(gè)金石學(xué)家，對(duì)銅器銘文很有研究，龍骨上的發(fā)現(xiàn)讓他欣喜不已。他讓人到藥店將所有帶字龍骨買(mǎi)回，研究一番后就斷定龍骨上刻寫(xiě)的是一種比金石文字更古老的文字。
因?yàn)橐淮委懠玻瓦@樣帶來(lái)了驚世大發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然這患瘧疾的必是王懿榮，換別的什么人有類(lèi)似的病癥，那位醫(yī)生也一定開(kāi)過(guò)更多類(lèi)似的方子，病人也一定熬過(guò)不少的龍骨，也一定粉碎了許多文字甲骨，斷送了無(wú)數(shù)大發(fā)現(xiàn)的機(jī)遇。
還有另外一種說(shuō)法，說(shuō)是古董商人得到有字龍骨后送給王懿榮辨認(rèn)，然后就追蹤到了河南安陽(yáng)，結(jié)果不僅發(fā)現(xiàn)了更多的有字龍骨，還確認(rèn)甲骨上刻畫(huà)的是商代的文字。接下來(lái)就發(fā)現(xiàn)了殷墟，發(fā)現(xiàn)了一段實(shí)實(shí)在在的大王朝的歷史。
在商周那樣的時(shí)代，人們很想預(yù)知自己行為可能的結(jié)果，也想預(yù)知行為方法的合宜與否，會(huì)想出許多方法來(lái)為自己的決策服務(wù)，各種占卜的方法因此被發(fā)明出來(lái)。有一些占卜的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)出現(xiàn)于史前，它成了人類(lèi)先前一種普遍的信仰。占卜的方式千差萬(wàn)別，常見(jiàn)的有雞卜、骨卜、雞蛋卜、螞蟻卜和工具卜等，而龜甲占卜則是一種比較特別的方法，也許還是高級(jí)別的卜法，或者被認(rèn)作是可信度最高的卜法。
《周易·系辭》說(shuō)：“定天下之吉兇，成天下之亶亶者，莫大乎蓍龜?！惫湃藶楹我捎谬敿渍疾纺兀?/p>
這個(gè)問(wèn)題在2000多年前，子路就非常認(rèn)真地請(qǐng)教過(guò)孔子。此事在漢代王充的《論衡》之《卜筮》篇曾經(jīng)提到過(guò)，說(shuō)有一天子路問(wèn)孔子：豬的骨頭和羊的骨頭都可以占卜，葦荻的枝葉也可以占卜，可是人們?yōu)槭裁匆欢ㄌ貏e要選用龜甲來(lái)占卜呢？
孔子這樣回答說(shuō)：占卜就像是一個(gè)幼稚的小兒遇事都想問(wèn)一個(gè)為什么，問(wèn)誰(shuí)好呢？也許他首先會(huì)去找一位白胡子老爺爺，老爺爺在小兒看來(lái)一定是經(jīng)驗(yàn)豐富的人。人們占卜時(shí)首選龜甲，是因?yàn)闉觚數(shù)膲勖铋L(zhǎng)，它博古通今，無(wú)所不曉，那有疑問(wèn)時(shí)不問(wèn)烏龜又能問(wèn)誰(shuí)呢？
孔子的回答很是生動(dòng)，說(shuō)用龜甲占卜就像是向一位睿智的老者求教一樣，這是一個(gè)很合理的選擇。當(dāng)然我們也不必相信孔子真的解答過(guò)這樣的問(wèn)題，不過(guò)這也一定是古人尋找到的一個(gè)很有說(shuō)服力的答案。類(lèi)似的說(shuō)法也見(jiàn)于其他文獻(xiàn)，如《禮記·曲禮》疏引劉向曰：“蓍（音‘詩(shī)’，蓍草，古人用它占卜——編者注）之言耆，龜之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長(zhǎng)久，故能辨吉兇也?！逼鋵?shí)孔子也并非相信龜卜可信，而是從邏輯上作出了一個(gè)最好的回答。
王充理解孔子的意思是，蓍草并不神，龜甲也不靈，這只是取它們的名，不一定有其實(shí)。沒(méi)有其實(shí)，就說(shuō)明它們沒(méi)有神靈；沒(méi)有神靈，可見(jiàn)用龜蓍占卜并不能向天地問(wèn)吉兇。王充不相信有神靈，自然也是不相信占卜的。他還列舉武王伐紂之事，傳說(shuō)武王伐紂之先也進(jìn)行了占卜，可是龜兆顯示并不清晰。占卜的人說(shuō)是兇兆，姜太公卻說(shuō)依照這個(gè)不明晰的兆象舉行祭祀雖然不吉利，但進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)一定能取勝。武王聽(tīng)從了太公的話，最終一舉戰(zhàn)勝了紂王。從伐紂這樣的大事占卜看，似乎還是聽(tīng)從了人意而非神意，所以這也成為王充不信占卜的一個(gè)重要依據(jù)。
《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”古時(shí)將龜與麒麟、鳳凰和飛龍這些傳說(shuō)的神奇動(dòng)物并列，可見(jiàn)它的地位之高。其實(shí)在史前時(shí)期，龜在人們的心里已經(jīng)不是一般的動(dòng)物，龜甲被用作隨葬品，里面盛有小石子，顯然是一種數(shù)卦工具。再晚一些，還用玉制作成龜形和龜殼飾品，在玉龜殼中也盛有一些小石子，這已經(jīng)是一種特別精致的占卜用具了。
由金沙遺址出土的卜甲看，古蜀時(shí)代也由中原文化中引入了龜甲占卜的方法?？粗切┎芳咨蠣C燒的小孔，人們感慨這些小孔也許和古蜀命運(yùn)息息相關(guān)。有人想象這些看似簡(jiǎn)單的卜甲也許曾經(jīng)決定了古蜀國(guó)的走向，它們或決定著戰(zhàn)爭(zhēng)，或決定著媾和，或決定著遷徙，或決定著收成。特別是在金沙見(jiàn)到一塊長(zhǎng)59厘米的龜腹卜甲，這是罕見(jiàn)的大卜甲，它一定是在決定古蜀國(guó)大事中使用過(guò)的。
當(dāng)然也很遺憾，金沙的這些卜甲上并沒(méi)有文字，我們并不知道它們的占卜結(jié)果是怎樣的。不過(guò)我們還可以猜想，可能古蜀國(guó)埋藏在金沙的大量占卜檔案還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在未來(lái)的發(fā)掘中，也未必不會(huì)見(jiàn)到刻寫(xiě)有文字的卜甲。因?yàn)槭袢藦闹型翆W(xué)來(lái)這種占卜方法時(shí)，也一定是知道要在上面刻寫(xiě)占卜結(jié)果的，不信嗎，我們可以等著瞧。
