摘要: 1560年，嘉靖皇帝朱厚熜的貓死了。 皇城里出現(xiàn)了幾絲不易嗅到的緊張氣息，只有太監(jiān)們敏感地察覺到天要變了。捧著愛貓“霜眉”的尸體，朱厚熜強(qiáng)忍眼淚，宣布要用道教禮儀設(shè)壇祭貓。內(nèi)閣重臣們跪倒一片，口中高呼“此舉非明君所為”，朱厚熜瞥了一眼他們，目光陰鷙，又頒了一...
1560年，嘉靖皇帝朱厚熜的貓死了。
皇城里出現(xiàn)了幾絲不易嗅到的緊張氣息，只有太監(jiān)們敏感地察覺到天要變了。捧著愛貓“霜眉”的尸體，朱厚熜強(qiáng)忍眼淚，宣布要用道教禮儀設(shè)壇祭貓。內(nèi)閣重臣們跪倒一片，口中高呼“此舉非明君所為”，朱厚熜瞥了一眼他們，目光陰鷙，又頒了一道口諭：用金棺葬貓。
魂幡飛揚(yáng)，紫禁城的宮女侍衛(wèi)低頭縮在角落，大氣也不敢喘。一群身穿喪服的太監(jiān)簇?fù)碇鸸鬃邅?，其中四人抬棺，另兩人揚(yáng)幡引路，時不時地高聲唱念，每一個音都透露著莊嚴(yán)肅穆，不知道的還以為里面躺著的是哪位貴人。除了太監(jiān)尖銳綿延的哭腔，整個紫禁城只剩寂靜。
長長的送葬隊伍緩慢移動著，跋涉了幾個小時后，目的地萬壽山終于到了。此時天色愈加陰霾，空氣中彌漫著一股瘆人的詭異。送喪的眾人小心翼翼地將這口純金的棺材，埋在了萬壽山北坡，并立了一塊墓碑，碑上赫然印著三個蒼勁的大字：虬龍冢。從此一代名貓落土于此。
金棺厚葬并不足以安慰朱厚熜失去摯愛的悲痛，于是他又辦了一場新概念作文大賽，要求大臣們?yōu)樗膼圬垺八]度超生”?？赡苁沁@個命題作文著實(shí)超綱，征集到的文章沒有一篇能叫朱厚熜滿意的。
直到一個叫袁煒的大臣揮筆成章，呈交了一篇文采飛揚(yáng)的祭文，文中一句“化獅為龍”讓朱厚熜大為贊賞。愛貓及人的皇帝大手一揮，袁煒的命運(yùn)也就此開掛：從區(qū)區(qū)一個禮部學(xué)士直線升職為吏部侍郎，沒過多久又升宗伯，加一品，入內(nèi)閣。其晉升之速，前所未有。
說起來，袁煒不是明朝第一個因?yàn)樨埗庸龠M(jìn)爵的人，明仁宗那會兒，一介布衣楊士奇靠“靜者蓄威、動者御變”、“樂我皇道、牙爪是司”幾句話，也同樣一步青云。萬歷年間，史學(xué)家沈德符帶著嫉妒的語氣感嘆：就憑只貓，袁煒和楊士奇居然都能在半年內(nèi)飛黃騰達(dá)！
萬歷皇帝朱翊鈞，沿襲了明朝皇帝世代的貓奴基因，尤其張居正死后，他更沉湎于酒色和養(yǎng)貓，皇宮里貓的數(shù)量泛濫，遇到年幼的皇子公主就“相遘而爭，相誘而嗥” ，嚇?biāo)懒撕脦讉€。幾百年后，有一些學(xué)者試圖分析明朝衰亡的本質(zhì)原因，有人則把這鍋放在了貓身上。
嘉靖皇帝金棺葬貓、袁煒憑詠貓升官、萬歷皇帝沉溺養(yǎng)貓的故事，其實(shí)只是兩千年中國貓文化里一個個小小的縮影。在中國漫長的歷史中，貓從捕鼠的家畜，先是變成文人的寵物，后又晉級為大眾的“貓主子”，仿佛沿著一架長長的梯子，慢慢地爬到了食物鏈頂端。
萬事萬物，皆有溯源，中國人擼貓熱潮所代表和映射的東西，遠(yuǎn)比我們想象的復(fù)雜。全民萌寵背后的秘密，就是這篇文章的主要內(nèi)容。按照老習(xí)慣，本文將分成四個部分：
1. 古為貓狂：中國貓奴演化簡史
2. 東瀛喵事：神佛共奉的日本貓
3. 全民萌寵：云養(yǎng)貓的流量時代
4. 貓型社會：老齡化結(jié)構(gòu)的宿命
下面進(jìn)入正文部分。
1. 古為貓狂：中國貓奴演化簡史
中國文人愛貓，像是一場能穿透時空集體式的不約而同。而在歷代貓奴中，宋代文人尤愛詠貓、畫貓和擼貓。
宋朝商品經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展和城市都邑的繁榮發(fā)達(dá)，是擼貓熱的直接動因：人民的物質(zhì)生活條件變高了，對享樂的追求與日俱增，貓也從“捕鼠于田間以飽自腹”的下九流地位，一躍而為“睡美人于懷中魚肉食之”的老爺身份[1]，成為權(quán)貴和富人們消遣和賞玩的工具。
不僅不用再自己捕食，南宋時期的杭州也出現(xiàn)了寵物市場，貓窩、貓糧、改貓犬（給貓做美容）等貓相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈齊全，花樣招數(shù)不比現(xiàn)代少，貓的吸金能力可見一斑。今天很多貓奴們?yōu)榱素堉髯泳瞎M瘁，孰不知早在幾百年前，祖先們就已經(jīng)率先創(chuàng)造出了“貓經(jīng)濟(jì)”。
《咸淳臨安志》中有記載：“都（南宋京都，也就是今天的杭州）人畜貓，長毛白色者，名獅貓，蓋不捕鼠，貓徒以觀美?！边@種舶來的波斯貓非常貴重，不吃老鼠，只能以“炙豬肝與食，令毛耏潤”。中國有一條俗語“貓來窮”，看來里面也有吃窮的意思。
著名貓奴陸游在寫下名篇“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來”的當(dāng)天，也留下了“溪柴火軟蠻氈暖，我與貍奴不出門”這樣的寵貓宣言。晚年被罷官后，陸游家境窘迫，饑一頓飽一頓，看到自家主子跟著受苦，陸游寫了一首詩來表達(dá)愧疚之意。有詩為證：
裹鹽迎得小貍奴，盡護(hù)山房萬卷書；
慚愧家貧策勛薄，寒無氈坐食無魚。
宋代文人雅士對貓的喜愛，直接傳遞給了明朝。明朝除了皇帝們大都是貓奴外，普通百姓也對貓喜愛有加。不過到了清朝，滿族皇帝青睞能夠幫助打獵的狗，貓在紫禁城的地位一落千丈，不過這沒有阻礙民間文人對貓的追捧，咸豐年間甚至出現(xiàn)了《貓苑》這種百科全書式的著作。
到了近代，中國文人越發(fā)對貓癡迷。民國時代的名人貓奴，足以列一張很長的單子：老舍、豐子愷、徐悲鴻、徐志摩、胡適、楊絳、錢鐘書、林徽因、季羨林、冰心……除了魯迅先生，幾乎沒有作家不愛貓。此間大量關(guān)于貓的文學(xué)作品，讓貓徹底脫離原本的身份，逐漸符號化。
從中國人開始馴化家貓的兩漢時代開始，到反過來貓馴化俘獲幾乎所有文人騷客的民國時期結(jié)束，貓用了兩千年的時間從捕鼠動物晉級為文人萌寵。但坦白講，愛貓吸貓的現(xiàn)象仍舊局限在以文人雅士為代表的精英階層中，全民級別的擼貓熱在中國尚未出現(xiàn)，貓在食物鏈上還差最后一躍。
舉國上下的吸貓，率先發(fā)生在跟中國一衣帶水的日本，當(dāng)中國的貓還在文人的書房里蹦跳嬉鬧時，日本的貓已經(jīng)凌駕萬物了。
2. 東瀛喵事：神佛共奉的日本貓
《廣辭苑》里記載，日本四周環(huán)海，并不產(chǎn)貓，直到奈良時代，為了防止佛經(jīng)在路途中被老鼠損壞，日本遣唐使特地從中國引進(jìn)了幾只貓。因數(shù)量稀少，只有皇室才有飼養(yǎng)的權(quán)利，普羅大眾連貓長啥樣都不知道。因此在很久的一段時間里，養(yǎng)貓就是權(quán)勢的象征。
初次出現(xiàn)在國民面前，日本貓就擁有顯赫的地位，這跟中國貓剛開始被定位為捕鼠家畜大不相同。應(yīng)該說，走“自上而下”滲透路線的日本貓，更容易俘獲底層百姓的心。到了江戶時代，貓開始走入尋常百姓家，在這個過程中推波助瀾的，是著名的“招財貓”的傳說。
江戶時代，一只名叫小玉的貓咪住在沒落的東京豪德寺，主持希望它能為寺廟招來好運(yùn)。某天，城主一行人路過寺廟，小玉在門口舉著前爪搖擺，似在邀請他們?nèi)霃R。剛跨入廟內(nèi)，外面立刻雷雨交加，城主大感命運(yùn)指引，此后頻繁光顧豪德寺，寺廟的香火從此源源不斷。
這只是招財貓眾多誕生的傳說之一，在今天看來，這些傳說的創(chuàng)作腳本非常幼稚和粗糙，而且都可以用一句話來概括：貓可以為貧苦老百姓帶來的福氣和好運(yùn)。這種簡單但美好的故事特別容易在老百姓中間傳播，如今幾乎每一家日本商鋪里都供著一尊招財貓，足見招財貓在日本人民心中的分量。
更厲害的是，日本人自來信奉“神佛各奉”，意思是各家神社或寺院只需遵奉自己信仰的神靈，貓卻完美破了這條例：許多神社和寺院里除了供奉神靈之外，也供奉著貓。《日本文化史詞典》中，日本文學(xué)家直江廣治在“貓”的條目里直接指出，貓在日本“神佛共奉”貓的現(xiàn)象，映射了貓在諸神之間的跨越性特征[8]。
進(jìn)入到現(xiàn)代日本，招財貓的產(chǎn)業(yè)鏈愈加完善豐富，具體體現(xiàn)在顏色、圖案、鈴鐺、配飾等上的開發(fā)，比如白色招財貓招福，金色招財，粉色招桃花；身上印有寶船圖案的象征財富，印有富士山圖案則寓意名利齊收……也就是說，只有你想不到的，沒有招財貓大人招不到的東西。
不過，盡管以招財貓為代表的日本貓文化已經(jīng)深入尋常百姓的家庭里，但距離全民吸貓全民拜貓的瘋狂，還需要一批特殊人群的誕生。
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，日本迎來了嬰兒潮，在1947年-1949年之間出生的這批人，被稱為“團(tuán)塊世代”。這批嬰兒數(shù)量高達(dá)691萬的人群，他們長大成人后占據(jù)全國總就業(yè)人口的8.6%[6]。上世紀(jì)七八十年代，日本社會迎來了經(jīng)濟(jì)和文化的全面繁盛，背后就是戰(zhàn)后嬰兒潮發(fā)揮了經(jīng)濟(jì)脊梁的作用。
這代締造了日本經(jīng)濟(jì)騰飛奇跡的人群，在享受經(jīng)濟(jì)增資果實(shí)的同時，也逃脫不了時代的詛咒：上漲的生活成本、擴(kuò)張的城鎮(zhèn)化建設(shè)，使得這代人的生育意愿不斷降低，從1976年開始，日本人口增長率就開始長期低于1%，到1987年前后，這個數(shù)字下滑到0.49%的地位，而同期中國是1.6%[7]。
從2007年開始，“團(tuán)塊世代”進(jìn)入60歲法定退休的階段，幾十年以來的低生育率，使他們變成了老無所依的一代人。人口結(jié)構(gòu)的拐點(diǎn)和萎靡蕭條的經(jīng)濟(jì)形勢，悄然改變?nèi)毡镜纳鐣L(fēng)貌，喪文化大行其道。從昭和男兒到平成廢材，宅和萌成為橫行社會的通行證，全民拜貓時代終于到來了。
2015年是貓咪“大顯神威”的一年，騰訊研究數(shù)據(jù)顯示，那年“貓產(chǎn)業(yè)”為日本經(jīng)濟(jì)創(chuàng)下超1300億人民幣的收入，相當(dāng)于同年日本餐飲業(yè)總產(chǎn)值的10%。日本電視臺還做過一項民意調(diào)查，調(diào)查結(jié)果在意料之外情理之中：超過20%的日本青少年認(rèn)為，應(yīng)該把“hello kitty”印在日元紙幣上[5]。
那年，“貓咪經(jīng)濟(jì)學(xué)”這個詞也開始火遍日本全國，甚至讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們形成了一個共識：貓咪=經(jīng)濟(jì)，意思是，只要用對了貓，就能立刻產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。
比如東京神保町一家原本即將倒閉的普通書店，搖身一變?yōu)椤吧癖ｎ堖涮谩?，出版了一系列貓類書籍后，大受歡迎，收入立刻激增；關(guān)西和歌山縣的車站瀕臨廢棄，電鐵公司社長索性委任棲身車站雜貨店的三花貓小玉做站長，貓站長魅力四射，僅2012年吸引海內(nèi)外游客超過220萬人。
貓咪經(jīng)濟(jì)火爆的背后，是日本逐漸畸形的人口結(jié)構(gòu)：日本的兩大主要養(yǎng)貓人群——獨(dú)居上班族（單身為主）和寡居老人——恰恰就是少子化和老齡化的產(chǎn)物。
2018年10月，日本管理學(xué)家大前研一提出日本進(jìn)入“低欲望社會”的觀點(diǎn)，意指日本新一代年輕人普遍具有無欲望、無夢想、無干勁等特質(zhì)。有好事的專家做過預(yù)測：2035年日本很可能會有一半的人都是單身（包括未婚、離婚、喪偶）。到時，貓咪經(jīng)濟(jì)是否又會到達(dá)另一個頂峰？
出生于1949年的村上春樹，也屬于“團(tuán)塊世代”的一員，他曾說過：“我與幸福的距離，只差一只貓?！边@句話不僅僅是一句簡單的貓奴宣言：村上春樹夫婦都是丁克主義者，結(jié)婚多年但一直沒有要孩子，未來也沒有要的打算。孩子和貓，顯然他們堅定選擇了后者。
從古時的神佛共奉，到如今的全民拜貓，貓在日本社會食物鏈的進(jìn)化史，橫跨了日本經(jīng)濟(jì)和人口的更迭衰落。貓作為一種文化和消費(fèi)符號，在為日本經(jīng)濟(jì)繁榮造勢的同時，似乎也在將它們獨(dú)居的物種特性傳染分享給了日本人，這怎么看都像是一種莫大的諷刺。
在遣唐使把貓帶到日本的一千年之后，日本貓文化隱藏的宿命和終局，變本加厲地回到了中國。
3. 全民萌寵：云養(yǎng)貓的流量時代
幾百年前，嘉靖皇帝朱厚熜一意孤行金棺葬貓；幾百年后，50萬群眾卻自發(fā)地為一只叫“樓樓”的貓在網(wǎng)上舉行云哀悼。
或許你不知道這只貓，但它的表情包一定被你收錄在微信內(nèi)。2017年10月14日，樓樓去世的消息登上熱搜，當(dāng)天50萬粉絲不約而同地在微博上為它刷屏默哀。一只貓貢獻(xiàn)了50萬粉絲的流量，但這只不過是中國云養(yǎng)貓大勢的冰山一角。
被做成表情包的樓樓
如百度百科上所解釋的，云養(yǎng)貓是指生活中因?yàn)榧彝l件或者環(huán)境因素等不能養(yǎng)貓，每天以看網(wǎng)站、論壇等、或使用app查看貓咪的圖片、觀看貓咪的視頻來滿足養(yǎng)貓欲望。當(dāng)貓在中國經(jīng)歷了近兩千年溫水煮青蛙式的溫吞進(jìn)階后，現(xiàn)代云養(yǎng)貓人群的涌現(xiàn)和持續(xù)增長，開啟了屬于貓流量的時代。
不同于貓在日本的潤物細(xì)無聲，在中國，這是一場事先張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴。在知乎上，貓的關(guān)注超過33萬人，話題超過5萬，而狗的關(guān)注不到20萬，話題不足4萬；貼吧上，貓吧聚集了214萬人，狗吧只有109萬人；最懸殊的差距出現(xiàn)在微博上：貓的話題閱讀超過11億，而狗只有1億。
2018年，有寵物食品廠商意外發(fā)現(xiàn)一個有意思的數(shù)據(jù)：狗的食品消費(fèi)明顯減少，而貓的消費(fèi)卻在上漲。
原因不難推導(dǎo)：從資金上來測算，養(yǎng)狗需要耗費(fèi)的財力幾乎是貓的3倍；從空間上來測算，養(yǎng)狗需要主人有更大的房子；從精力上來測算，養(yǎng)狗需要主人一天至少兩次帶出戶外活動。因此，養(yǎng)貓和養(yǎng)狗在2018年出現(xiàn)分化的原因很骨感：沒錢、沒房、沒時間。
1979年到2017年這近40年間，中國的城鎮(zhèn)化率從19.99%提升至58.52%，增幅為38.53%。跟美國等國家相反，中國限制城鎮(zhèn)化土地使用面積、人均居住空間狹小，而隨著房價的上漲，年輕人可負(fù)擔(dān)的房子越來越小，這為不需要多少活動空間的貓在中國形成天然的絕佳生存環(huán)境。
除了金錢、房子和時間因素之外，年輕人熱衷養(yǎng)貓還跟一整代的心態(tài)有關(guān)。
不論是在網(wǎng)上吸貓，還是各種群體輿論的發(fā)聲，中國年輕網(wǎng)民的這種自發(fā)式集體行為，其群體特性其實(shí)和近來引發(fā)熱議的“空巢青年” 群體非常相似。根據(jù)2017年數(shù)據(jù)顯示，單身、遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、年齡在29-39歲的青年人數(shù)高達(dá)5800萬人，這些人都是云養(yǎng)貓的主力人群。
數(shù)據(jù)顯示，目前中國養(yǎng)貓的人中38%是1988-1993年出生的年輕人，26%是1983-1987年出生的上班族，20%是1973-1983年已成家的中年人。這跟日本的數(shù)據(jù)類似：年輕的上班族是養(yǎng)貓的主力人群，同時由于中國互聯(lián)網(wǎng)的普及和發(fā)達(dá)，云養(yǎng)貓成為一種全球獨(dú)特的國民現(xiàn)象。
同樣參考日本老齡化和少子化的經(jīng)驗(yàn)，盡管云養(yǎng)貓已成星火燎原之勢，但貓文化和貓產(chǎn)業(yè)在中國，僅僅是剛剛起步而已。
4. 貓型社會：老齡化結(jié)構(gòu)的宿命
我有個朋友在一家互聯(lián)網(wǎng)公司做市場，和他養(yǎng)的虎斑貓同住在一間25平米的合租房里。今年28歲，單身兩年，被遠(yuǎn)在老家的父母頻繁催婚。兩年前，失戀的他在小區(qū)里收養(yǎng)了這只虎斑貓，貓的到來讓他“終于在偌大的上海找到家的感覺”，彌補(bǔ)了內(nèi)心的空洞。
有了貓后，他越發(fā)對人際交往失去興趣，周末幾無社交，甚至和我算了一筆賬：交女朋友，吃一頓飯至少300元，相當(dāng)于貓吃一個月的貓糧；看一場電影至少120元，相當(dāng)于8袋德國進(jìn)口貓餅干；周邊旅行兩天至少3000元，相當(dāng)于買一只貓還有余。養(yǎng)貓還是養(yǎng)女朋友，選擇很簡單。
前兩天我們一起吃飯，他和我分享了三個消息：一，他幸免于公司的裁員潮，但要被降薪；二，盡管被降薪，但他打算再領(lǐng)養(yǎng)一只貓，給虎斑貓作伴，降低貓的孤獨(dú)感；三，他明確告訴父母要過兩年再結(jié)婚，結(jié)婚了也不打算生小孩。他的這種心態(tài)，與日本那幫養(yǎng)貓的年輕人的心態(tài)別無二致。
在計劃生育被寫入基本國策的十年后，1994年，近40位人口學(xué)學(xué)者曾聚在北戴河進(jìn)行了一場關(guān)于中國生育率下降的學(xué)術(shù)討論，會議中達(dá)成了一致的結(jié)論：中國已跨入低生育率國家行列[11]。后來的事實(shí)表明，專家的結(jié)論沒有問題，但中國生育意愿低迷的速度和程度，遠(yuǎn)超所有人預(yù)期。
1988年是中國最后一波“嬰兒潮”，當(dāng)年的人口增長率達(dá)到了1.61%，到了1998年，該數(shù)字首次降到1%以下（日本是1976年），2008年，這一數(shù)字降低到了0.51%。而剛剛過去的2018年，這一數(shù)字更是下探到0.38%（日本是1995年），而出生人口只有1523萬人，創(chuàng)了1961年以來的新低。
被貼上獨(dú)子化、少子化和老齡化標(biāo)簽的中國社會，必然會步日本貓型社會的后塵。
很多站批判學(xué)派的人認(rèn)為，中國越來越多的青年人“吸貓成癮”是一種扭曲的貓文化現(xiàn)象，甚至有的學(xué)者將該現(xiàn)象定義為青年亞文化的縮影，是中國主流文化開始退潮、個性文化張揚(yáng)的征兆。這些批判貓文化的人其實(shí)不明白，推動中國年輕人吸貓成癮的力量，是人口結(jié)構(gòu)，而非其他。
一些沒有寵物或者沒有養(yǎng)寵愛好的人應(yīng)該想不通這個情況的合理性：寵物主人寧肯自己吃泡面，卻為一只貓買50塊錢一罐/天的進(jìn)口罐頭。如果加上“獨(dú)居”、“租房”、“空巢”的大前提，相信這個命題就顯得合理多了。
為什么偏偏是貓？科學(xué)官方解釋認(rèn)為，貓外表肖似嬰兒，擁有“憐幼觸發(fā)特質(zhì)”（baby releasers），這個特性極易讓人類聯(lián)想到自己的孩童并相應(yīng)地釋放出荷爾蒙——母性[3]。而為什么我們會甘愿成為貓奴？有一個理由十分的冠冕堂皇：貓的行為特征符合青年人的自身價值追求——不打擾、不麻煩。
此外，幾乎所有寵物研究報告都有同一個結(jié)論：超過70%的人養(yǎng)寵只是為了陪伴。
雖然結(jié)論不夠精確，但比較接近事實(shí)：不同于古代文人養(yǎng)貓為捕鼠，不同于近代文人養(yǎng)貓為寄情，對已經(jīng)進(jìn)入老齡化社會的現(xiàn)代中國來說，養(yǎng)貓恐怕已經(jīng)成為很多青年人的首選，事實(shí)上，不管愿不愿意承認(rèn)，貓已經(jīng)是一代年輕人能夠享受到的最廉價的陪伴。
經(jīng)過幾千年漫長的演化，貓從捕鼠家畜，到全民萌寵，最終在人口結(jié)構(gòu)的推動下，深深地嵌入到了普通人的生活里，這是貓的勝利，也是人的宿命。
注：感謝申萬宏源中小盤馬曉天、余劍秋，兩位行業(yè)專家在研究視角、行業(yè)趨勢等方面對本文的支持和幫助。
參考資料：
[1]. 中國的貓文化，李湘濤，2015
[2]. 淺談日本的貓文化史，李雯，2010
[3]. 人類吸貓小史，艾比蓋爾·塔克，2018
[4]. 明代“貓奴”皇帝很奇葩，趙柒斤，2018
[5]. 貓咪經(jīng)濟(jì)學(xué)在日本一枝獨(dú)秀，朱曼君，2016
[6]. 日本團(tuán)塊世代的退休影響分析，田香蘭，2008
[7]. 日本人口結(jié)構(gòu)對消費(fèi)影響的實(shí)證研究，黃穎，2017
[8]. 日本招財貓及其背后的文化內(nèi)涵，陳芳、冉秀，2012
[9]. 當(dāng)代青年“貓奴”現(xiàn)象透析及其引導(dǎo)，沈楊、曹峻，2018
[10]. 從“空巢”心態(tài)到集群行為，胡玉寧、祁彬斌、朱學(xué)芳，2017
[11]. “中國生育率下降過程中的人口問題及其對策學(xué)術(shù)討論會”綜述，1994
作者 | 喜樂阿? via
