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西方龍，西方神話傳說中的生物，出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。[1]

龍是中世紀(jì)之前力量與神圣的象征，而在基督教中，龍則被基督教徒污蔑成是邪惡的代名詞。

西方龍，通常描述為有類似美洲獅的身體、兩只巨大的蝙蝠翅膀或者羽翼、四條腿、和一個(gè)有些像馬的頭。故事中最常提到的顏色是綠、紅或金色。它的尾巴長(zhǎng)而蜿蜒，末端有刺，可能有倒鉤。每條腿的末端都是巨大的爪子，類似于肉食性鳥類的。龍有幾排尖牙，常常有背棘。在晚期到近代這種生物通常噴火或毒，或者有毒血。擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力。

現(xiàn)如今，人們對(duì)龍的看法早已脫離了絕對(duì)的邪惡以及兇猛的野獸，更多的則是一種擁有力量的中立生物。

目錄

　　龍[2]（英語(yǔ)：Dragon）是西方古代的一種傳說生物，出現(xiàn)在各種文學(xué)、藝術(shù)作品以及建筑、紀(jì)念物中。傳說中的龍擁有強(qiáng)大的力量及魔法能力，種類很多，其家族的龐大比起東方龍來毫不遜色。

然而，存在許多基于原型的變體；有時(shí)，似乎每個(gè)地區(qū)都有自己特有的龍?！皹?biāo)準(zhǔn)”的龍可能源于地方傳說、羅馬軍隊(duì)從近東帶來的古老標(biāo)志、與廣泛傳播的古代北歐人的嚴(yán)酷神話的混合。

古老概念

在最早的促成西方傳統(tǒng)的傳說里，它是神圣的存在，而非人類冒險(xiǎn)者遇到并戰(zhàn)斗的怪物。然而，農(nóng)業(yè)或城市文化的有組織的神話一般不崇拜這種生物；更確切地說，龍的形象是原始的混沌，創(chuàng)造、有序的神的敵人。

詞源

作為一個(gè)并非起源于中文的概念，與中文中用來翻譯的“龍”的含義、寓意并不等同。歐洲各語(yǔ)言中，無論是屬于拉丁語(yǔ)族的意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、法語(yǔ)，還是屬于日耳曼語(yǔ)族的德語(yǔ)、丹麥語(yǔ)等語(yǔ)言中，“龍”一詞都有著類似的詞根。英語(yǔ)中的“dragon”一詞的使用可追溯到公元13世紀(jì)，與法語(yǔ)中的“dragon”一詞一樣，來源于古法語(yǔ)中的“dragon”。后者則源自拉丁語(yǔ)中的“draconem”（主格：draco），而“draco”一詞則是源自古希臘語(yǔ)中“drakōn”（δρ?κων，所有格：δρ?κοντο?drákontos）。在拉丁語(yǔ)中，“draconem”也可以指巨大的蛇，而在古希臘語(yǔ)中，“drakon”則指巨大的海蛇或海中怪獸?！癲rakon”的詞根“drak-”有“注視”的意思，因此“drakon”字面上可能是指“擁有（死亡的）注視者”。

在斯拉夫地區(qū)，龍的詞語(yǔ)有多個(gè)。俄羅斯語(yǔ)和保加利亞語(yǔ)中稱為змей，馬其頓文：змеj，波蘭語(yǔ)：?mij，烏克蘭語(yǔ)：зм?й，塞爾維亞語(yǔ)：зма?,克羅地亞語(yǔ)和斯洛文尼亞語(yǔ)中稱為zmaj。其意義依地區(qū)不同。在東斯拉夫地區(qū)被稱為“zmey”、“zmij”或“zmay”的龍，是斯拉夫語(yǔ)中“蛇”一詞的陽(yáng)性形式，和“dragon”的形象基本相同。在南斯拉夫地區(qū)，被稱為“ala”或者“hala”（A?daja或a?daha），另一些地區(qū)則稱其為“Lamya”，是雌性的惡龍，和“dragon”類似，而“zmay”則指更有智慧、善良的雄龍，和前者通常有血緣關(guān)系，但完全對(duì)立。

歷史起源：古代神話中的龍

古埃及神話

古埃及神話中并沒有出現(xiàn)典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經(jīng)包含了后來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對(duì)抗，以及太陽(yáng)之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產(chǎn)生了后世龍的故事的雛形。古埃及神話出現(xiàn)的一個(gè)龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽(yáng)神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個(gè)龍的形象，代表著一切有關(guān)水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面，的具現(xiàn)化。

美索不達(dá)米亞神話

伊什塔爾城門上的怒蛇（Mu??u??u）的浮雕，公元前6世紀(jì)。

與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達(dá)米亞神話中則出現(xiàn)了更近似于現(xiàn)今的龍的形象。一個(gè)代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創(chuàng)造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身?？梢钥吹桨捅葌惿裨捲诠虐＜吧裨捓锢^承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰(zhàn)斗是“勇士與海中怪物搏斗”這一母題的早期雛形。

迪亞馬特的后代怒蛇則被認(rèn)為與龍有更密切的關(guān)系。根據(jù)新巴比倫時(shí)期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀(jì)）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近于麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，后足為鷹爪；頭頂長(zhǎng)角，尾部有蝎尾針。

古希臘神話

古希臘神話中的龍常常作為兇惡的怪物以及寶物的看守者出現(xiàn)。荷馬的史詩(shī)《伊利亞特》中提到阿伽門農(nóng)的

裝束時(shí)說他的劍帶上有藍(lán)色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。在赫拉克勒斯的十二件功績(jī)中，第十一件“盜取金蘋果”中守護(hù)金蘋果的也是龍。據(jù)偽阿波洛多羅斯的《書庫(kù)》第2冊(cè)中描述，金蘋果“由一條長(zhǎng)生不死的巨大的龍看守著。這頭巨大的龍是堤豐與艾奇德娜的后代，生有一百個(gè)頭顱，一百?gòu)堊彀屠锇l(fā)出一百種不同的聲音。”許癸努斯的《傳說集》中則提到守護(hù)金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個(gè)兄弟，是守護(hù)金羊毛的龍（一說此龍的母親為大地女神蓋亞）。古希臘文中“龍”與“巨大的海蛇”是同一個(gè)詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現(xiàn)為強(qiáng)大的力量以及長(zhǎng)生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關(guān)。

巴比倫

巴比倫創(chuàng)世史詩(shī)-埃努瑪·埃利什(EnumaElish)-寫在不晚于公元前12世紀(jì)的七塊泥版上，它描寫了巨龍阿卜蘇(Apsu)-原始的地下淡水之神。阿卜蘇是巨龍?zhí)醽嗰R特-深淵之咸海女神-的兄弟和丈夫。他們的水在地下混合在一起，創(chuàng)造出眾神。然而，年輕的神變得難以駕馭，攪起波濤打擾了他們只希望休息的父母。
　　阿卜蘇不顧提亞馬特的不要與她的孩子戰(zhàn)斗的懇求，與Ea(也叫做恩利爾)開戰(zhàn)，這導(dǎo)致他的毀滅。恩利爾(Enlil)接管了他的水國(guó)，生下龍子馬杜克(Marduk)(也叫做Bel，后來變成迦南語(yǔ)的巴爾Baal)。馬杜克借用其他神的力量抵抗暴怒的提亞馬特-在她可以完全消滅他們之前。龍之母嘗試吞下馬杜克時(shí)，他把一個(gè)裝滿風(fēng)的袋子推入她的嘴巴，然后用長(zhǎng)槍刺穿她的側(cè)面，殺死了她。為了慶祝此次勝利,這位英雄神用提亞馬特的尸體制造天地，并用她的配偶的血制造人類。

母親許芭(Ummu-Hubur)[提亞馬特]更為調(diào)度一切，
　　蓋以無敵之武器及怪獸雄虺之屬，
　　與不可制約之獠牙，
　　以毒為血，充滿其體，
　　——EnumaElish（第1泥版），
　　翻譯：?jiǎn)讨巍な访芩?1876)

《圣經(jīng)》以及基督教文化中的龍

撒旦

龍的形象也出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中?！秵⑹句洝返?2章第3、第4節(jié)提到：“天上又現(xiàn)出異象來．有一條大紅龍、七

頭十角，七頭上戴著七個(gè)冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產(chǎn)的婦人面前，等她生產(chǎn)之后，要吞吃她的孩子?！?，米迦勒隨后與這條龍作戰(zhàn)。而這條龍的身份則在第9節(jié)說明：“大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的?！弊詈蟮慕Y(jié)束是出自第20章前3節(jié)：“我又看見一位天使從天降下，手里拿著無底坑的鑰匙，和一條大鏈子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆綁一千年，扔在無底坑里，將無底坑關(guān)閉，用印封上，使它不得再迷惑列國(guó)，等到那一千年完了。以后必須暫時(shí)釋放它?！痹凇秵⑹句洝防?，龍的形象是邪惡的，是撒旦的化身。這種形象也貫穿在各種基督教教義以及衍生的文藝作品及文化中。早期的圣徒傳中不乏圣人與龍搏斗的事跡。

早期的基督教將混沌蛇神的傳統(tǒng)形象與撒旦聯(lián)系起來。難以察覺的偽裝中的地獄之王在大地上漫游，誘惑人類將自己置于他的掌控中。雖然他可以顯現(xiàn)為人類，但他的真正形態(tài)是《啟示錄》里的七頭紅龍。在中世紀(jì)的藝術(shù)品里，置身于它們的可怕光輝中的龍成為代表各種各樣的原罪、邪惡和異端的圖像。教會(huì)鼓勵(lì)基督教的英雄擊敗異教的龍的民間傳說。

這些龍類形象吸收了過去的傳說，但故事極少詳細(xì)描述怪物看起來像什么，而是聚焦于傳說中的英雄。在教會(huì)的想象中，龍被描述為弱小的爬蟲，常常被壓在圣徒腳下，就像信仰使邪惡無力那樣。龍的噴火能力象征著它們與地獄的聯(lián)系。

類似地，在過去的近東傳說中，惡龍可能是敵對(duì)帝國(guó)的軍隊(duì)的象征?！秵⑹句洝防锏钠哳^龍可能代表羅馬。

撒拉弗

圣經(jīng)描述了一些龍形的天使-那種形體更常見于惡魔、魔鬼和啟示錄的景象。然而，天使使用許多令人敬畏的形態(tài)，偶爾顯現(xiàn)為優(yōu)雅而美麗的蛇。例如，撒拉弗[3](Seraphim)顯現(xiàn)為六眼、羽毛翅膀的蛇。

其他

英王詹姆斯欽定版《圣經(jīng)》中的一些眾所周知的提到“龍”的段落暗示它們是真實(shí)的景觀特征而非巨大的超自然生物。例如，先知耶利米警告“巴比倫必成為亂堆，為龍的住處”，而絕望的約伯則宣布“我與龍為弟兄,與梟為同伴?！?br/>　　然而，這些段落似乎是翻譯問題的產(chǎn)物。盡管竭盡了他們的學(xué)識(shí)，但英王詹姆斯欽定版的譯者畢竟是17世紀(jì)的西方歐洲人，他們對(duì)圣經(jīng)之地的野生動(dòng)植物一無所知，某些物種的名字對(duì)他們來說是個(gè)問題?，F(xiàn)代的譯文將耶利米的預(yù)言譯為“巴比倫必成為亂堆，為狼的住處”，而約伯的哭喊則是“我與狼為弟兄,與梟為同伴。”
　　當(dāng)然，一個(gè)受老譯本影響的“神話”游戲可以讓圣經(jīng)之地充滿真正的龍。它們是荒涼和衰敗的象征，而非老于世故的雄辯生物；它們的巢穴是形容一切荒廢之地的諺語(yǔ)。當(dāng)然，圣經(jīng)中的某些段落確實(shí)清楚地提到巨大而可怕的怪物。無論最初的作者在使用譯文中的詞語(yǔ)表達(dá)他們的觀點(diǎn)時(shí)是否料想到現(xiàn)代的龍類形象。

圣喬治與龍

圣喬治屠龍的玻璃窗彩繪，HansAcker，1440年，赫爾辛基大教堂主條目：圣喬治與龍

天主教圣徒傳記中，一個(gè)著名的與龍有關(guān)的故事是《圣喬治與龍》。這個(gè)故事最早是在8世紀(jì)時(shí)以口頭的方式傳播，9世紀(jì)后開始作為圣喬治傳記的一部分。10至11世紀(jì)時(shí)，開始出現(xiàn)與之相關(guān)的圖畫形象。據(jù)圣徒傳《黃金傳奇》中的描述，故事發(fā)生在利比亞的Silene城（之前的版本中地點(diǎn)是一個(gè)虛構(gòu)的城市Lacia）。龍住在城旁的一個(gè)湖里，能噴出毒氣。人們?yōu)榱瞬皇芏練馇謹(jǐn)_，只能每天用兩只羊的貢品。最后，羊沒了，村民改為提供人，當(dāng)輪到國(guó)王的女兒做祭品時(shí)，圣喬治來到該地區(qū)時(shí)，該地的公主正要被犧牲。她警告他保護(hù)他自己，在那個(gè)生物到來前離開。但他反而在自己身上畫十字，騎馬進(jìn)入戰(zhàn)斗，用他的槍一擊打昏惡蛇。然后，他向公主要來她的腰帶，用它作為系繩，領(lǐng)著現(xiàn)已馴服的龍進(jìn)入城鎮(zhèn)。這位圣徒進(jìn)行布道，承諾如果所有鎮(zhèn)民都皈依基督教，他就殺死這條龍。他們同意了，于是這條馴服的龍被按時(shí)殺死了。

這個(gè)故事是基督教宣傳對(duì)龍、龍和王都代表著邪惡的異教信仰,而圣喬治代表傳教士的正義。

由于《黃金傳奇》等書籍和故事在中世紀(jì)的歐洲廣為流傳，圣喬治與龍的故事也出現(xiàn)在各種宗教或民間的文學(xué)和藝術(shù)作品中。圣喬治屠龍作為圣徒傳故事的一部分，常常出現(xiàn)在以宗教為主題的圖畫、標(biāo)志或雕刻中。倫敦大英博物館保存著多件15世紀(jì)以來的壁畫裝飾中有關(guān)圣喬治屠龍的描繪。圣彼得堡的俄羅斯博物館則藏有14世紀(jì)晚期的圣喬治屠龍繪像。拉斐爾（1506年）和魯本斯（1620年）也繪制過以圣喬治屠龍為題材的主題油畫。從這些圖像中，可以看出歐洲人心中龍的形象隨時(shí)代的變化。在14世紀(jì)以前的圖像中，龍的形象大多為巨蛇或四腳巨蛇，之后的圖像中則開始出現(xiàn)獅子或蜥蜴一般的軀干，鳥爪，以及無毛的翅膀。

故事中的“龍”可能是指異教的KingDadianus，在最早的文本里，他下令逮捕和折磨這位圣徒。然而，現(xiàn)代教會(huì)視圣喬治的整個(gè)故事-尤其是屠龍的那部分-為神話。

寶庫(kù)的守護(hù)者聽見人聲，惱怒得
　　咬牙切齒。和平的光景從此
　　不復(fù)存在。魔怪張開大口，第一次
　　從石窟中噴出一股毒氣，
　　濃煙滾滾，巖石在震顫。
　　——貝奧武夫(FrancisB.Gummere翻譯)

斗龍的圣人

除了圣喬治的故事以外，屠龍或與龍相斗的故事還出現(xiàn)在許多中世紀(jì)的圣徒傳中。大部分的故事都描述了圣人來到一個(gè)有龍肆虐的地方，當(dāng)?shù)厝讼蚱渲v述龍危害人類或土地的情況。龍所造成的危害包括噴火以及散發(fā)有毒的氣息（或稱為“吐息”）。圣人隨后屠龍或?qū)堏s走，獲救的居民則用土地或金錢答謝圣人，而這些財(cái)富則被用于興建教堂或傳教事業(yè)。故事中的龍并不是財(cái)寶的守護(hù)者，這一點(diǎn)與同一時(shí)期的非基督教傳說如《貝奧武夫》等并不相同。

其它

女性圣徒不用矛，但她們通過虔誠(chéng)-有時(shí)是歌聲-的力量來馴服狂怒的野獸。圣徒領(lǐng)著出奇馴服的龍回到受威脅的城鎮(zhèn)是這些故事的常見特征。龍通常代表圣徒戰(zhàn)勝或感化的異教或者殘忍的封建領(lǐng)主。

作為撒但的化身，龍也以別的形式出現(xiàn)在別的圣徒傳中。比如在童貞瑪格麗特（SaintMargarettheVirgin）的傳說中，她在祈禱時(shí)受到撒但的考驗(yàn)，一頭“可怕的龍”出現(xiàn)在她面前，想要吃掉它，而瑪格麗特手畫十字使龍退避。

伊斯蘭的龍

伊斯蘭教在中東傳播，它質(zhì)疑古代的眾神是愚昧的傳統(tǒng)。然而，新的神學(xué)改編了某些更古老的神話。穆斯林的民間傳說熱忱地描述了燈神和龍,將它們表現(xiàn)為火與水的元素形象的人格化。詩(shī)人描寫了燈神的城市與擊敗強(qiáng)大的龍的英勇的國(guó)王與士兵。這些龍是血肉之軀，在中世紀(jì)的波斯藝術(shù)中以寶石般的明亮顏色快樂地描畫。
　　穆斯林的民間傳說還包括龍形的天使和惡魔(分別是真主或易卜劣廝的仆人)。其中出類拔萃的是Jawzahr，群星間舞蹈的天龍，在身后引發(fā)彗星和食。巨龍形態(tài)的噴火惡魔叫做Th’uban。這個(gè)詞來自古阿拉伯語(yǔ)的Thuban星(也叫做天龍座阿爾法)的名字。在好幾千年以前，它是北極星，那時(shí)埃及人正在建造金字塔。(在受此啟發(fā)的戰(zhàn)役中，也許爬蟲類外星人從Thuban來到了地球)。

列王紀(jì)

在10世紀(jì)，偉大的波斯詩(shī)人菲爾多西(Ferdowsi)(又名Firdawsi)在史詩(shī)《王書》(Shah-Nameh，又名Shahnama)中重新講述了波斯的王室神話。其中包括若干與龍的遭遇。這些生物有時(shí)噴火，有時(shí)吐毒，死亡過程中會(huì)散發(fā)出強(qiáng)大得足以使英雄昏迷的毒氣。它們還會(huì)說話-至少足夠用來嘲弄它們的敵人，其中之一還能隱形-憑借魔法或者難以置信的潛行本領(lǐng)。
　　根據(jù)菲爾多西的口頭描述判斷,他將龍想象為怪蛇。一條像是黑色的大山,一條是水陸兩棲,另一條有拖到地面的長(zhǎng)毛。然而,他的作品的插圖畫家大量借用中國(guó)傳統(tǒng)，常常給他們的龍四條腿、從肩部和脅部長(zhǎng)出的奇特的火焰般的翅膀、以及萎縮的角。

歐洲的龍

歐洲文化中的龍是受到多方面影響的結(jié)果。前有希臘、巴比倫神話以至基督教，后有北歐神話、凱爾特文化以及英格魯-撒克遜傳說，造就了歐洲文化中豐富多彩的龍的形象。受到希臘神話的影響，許多傳說中，龍是寶藏、財(cái)寶的看守者。同時(shí)，龍也變成了貪婪的象征。在基督教傳說的影響下，龍成為了惡的象征。

盎格魯-撒克遜神話中的龍

主條目：貝奧武夫

凱爾特與盎格魯-撒克遜文化中的龍最早可見于英雄敘事長(zhǎng)詩(shī)《貝奧武夫》中的描寫?！敦悐W武夫》是以古英語(yǔ)記載的傳說故事中最古老的一篇。其中英雄主角貝奧武夫在殺死了海怪格蘭德爾和它的母親后，成為了耶阿特的國(guó)王。他賢明地統(tǒng)治了五十年后，另一只怪獸出現(xiàn)了，這是一頭會(huì)噴火的龍。一個(gè)逃奴偷走了它看守的寶藏中的一個(gè)金杯獻(xiàn)給他的奴隸主，希望與后者修復(fù)關(guān)系?；瘕埌l(fā)現(xiàn)杯子丟失后大發(fā)雷霆，沖入耶阿特王國(guó)四處破壞。后來貝奧武夫與龍搏斗，兩敗俱亡。

《貝奧武夫》中的龍是之后歐洲文化中出現(xiàn)的龍的原型：傳說將這條龍描述為擁有盤旋的蛇形身體，喜歡囤積并看守寶物、好奇心重、好報(bào)復(fù)、會(huì)飛、會(huì)噴火，牙齒中含有致死的毒液。《貝奧武夫》的龍是非理性的，它的行為受自身的欲望支配。詩(shī)中著重描寫了它對(duì)財(cái)寶的看重。它不會(huì)說話，也聽不懂人類的語(yǔ)言，甚至見到貝奧武夫時(shí)顯露出震驚與害怕。外觀上，龍的身形修長(zhǎng)（50英尺），牙齒尖利，能夠飛行?！敦悐W武夫》中的龍承襲了基督教中的反面形象，是詩(shī)中基督教思想的體現(xiàn)。

凱爾特神話中的龍

主條目：亞瑟王傳奇威爾士國(guó)旗中的紅龍

在十二世紀(jì)開始流傳的亞瑟王傳奇中，提到佛提剛王（KingVortigern）想要建一座城堡，然而建造時(shí)，工匠們發(fā)現(xiàn)白天建到一半的墻總會(huì)在夜里倒塌。于是國(guó)王召集占星術(shù)士和巫師來解決他的疑惑。巫師告訴國(guó)王，需要用處女之子的血灑在地上，才能使城堡建成。國(guó)王最后找到這樣的孩子，就是梅林。梅林將這種辦法斥為謊言，并告訴國(guó)王，城堡的地基之下有一個(gè)湖，湖底有兩條沉睡的巨龍。國(guó)王發(fā)掘出地湖后抽干池水，果然發(fā)現(xiàn)一條紅龍與一條白龍。這時(shí)兩龍?zhí)K醒，開始相互爭(zhēng)斗。白龍一開始占據(jù)上風(fēng)，而紅龍奮起反擊，最后將白龍驅(qū)走。梅林解釋說，紅龍代表佛提剛王的子民英格魯民族，而白龍代表撒克遜民族。英格魯民族會(huì)首先被撒克遜民族侵略，而后浴血反抗，最后趕走撒克遜人。這個(gè)故事最早記載在9世紀(jì)的《歷史上的不列顛》中，其中佛提剛王的領(lǐng)土就是現(xiàn)在的威爾士。

在寫作年代可能更早的《馬比諾吉昂》中，則記載了另一則龍的故事《露德與萊弗利》。露德是不列顛王貝里的兒子，繼承了不列顛王國(guó)，他的四弟萊弗利則娶了法國(guó)的公主，并成為法國(guó)國(guó)王。露德統(tǒng)治的時(shí)候，每年的五月份，不列顛的每個(gè)地方都能聽到恐怖的尖叫聲，使得男人恐懼，女子流產(chǎn)，孩子癲狂，動(dòng)物死亡，樹木枯萎，河流干枯。露德詢問他的弟弟弗萊利，弗萊利告訴他：“這是龍的叫聲。這頭龍正與一頭外來的龍爭(zhēng)斗。只需丈量好不列顛的土地，在正中央的地點(diǎn)挖一個(gè)坑，放入一個(gè)裝滿蜂蜜酒的坩堝，以綢緞封口。兩條爭(zhēng)斗的龍會(huì)落入坩堝，喝飽蜜酒而陷入沉睡。你必須馬上將鍋封好，埋入一口石棺中，然后找一個(gè)強(qiáng)大的地方埋在地下。這樣可以使你的王國(guó)避免外來的災(zāi)難”。露德最后將龍埋在DinasEmrys，這也正是后來佛提剛王建造城堡的地方。這兩條龍就是佛提剛王發(fā)掘出的兩條龍。

而在都鐸王朝的亨利七世后，紅龍成為了他的標(biāo)志，出現(xiàn)在紋章與旗幟中，慢慢成為了威爾士的象征。

北歐神話中的龍

看守財(cái)寶的法夫納，亞瑟·拉克姆繪，1911.

十二世紀(jì)開始成型的北歐神話中，著名的龍有：

• 尼德霍格（Nidhogg）：根據(jù)古代斯堪的那維亞神話，巨大的白蠟樹伊格德拉修(Yggdrasil)支撐著整個(gè)宇宙。巨蛇尼德霍格盤繞在其根部，無止盡地啃咬世界樹的根。這個(gè)惡毒的靈魂只知道連根拔起這棵樹并以此毀滅宇宙的可怕渴望。古代北歐詩(shī)歌中將他喻為“恐怖嚙咬者(DreadBiter)”。

• 尤蒙剛德（Jormungandr，也稱為米德加德）：環(huán)繞在人類世界上的大海蛇，也被稱為世界蛇。尤蒙剛德是洛基與安格爾波達(dá)（Angrboda，憤怒之身）生的第二個(gè)孩子。奧丁將它扔到海中，尤蒙剛德不斷成長(zhǎng)，直到自噬其尾。托爾曾經(jīng)到霜巨人的國(guó)度烏特加德（Utgard），烏特加德的王者羅基（Utgard-Loki）和托爾比試的時(shí)候讓他舉起一只貓，但托爾只舉起了貓的一只腳。后來羅基告訴托爾貓其實(shí)是世界蛇尤蒙剛德。托爾之后在和巨人希密爾（Hymir）一道打獵時(shí)，想要?dú)⑺烙让蓜偟拢艘缓?。托爾用牛頭釣起了尤蒙剛德，但希密爾被它龐大的身軀驚嚇而割斷了釣線，讓尤蒙剛德逃走了。在諸神的黃昏中，尤蒙剛德在海中不斷掙扎，弄斷了命運(yùn)之船納吉爾法（Naglfar）的纜索。羅基和火巨人乘著船駛向最終戰(zhàn)場(chǎng)維格利德（Vigrid）。在最后的決戰(zhàn)中，托爾用錘子殺死了尤蒙剛德，但后者吐出的毒液也將托爾毒死。

• 法夫納：本來是侏儒國(guó)君主赫瑞德瑪（Hreidmar）的長(zhǎng)子，在《沃爾松格薩迦》中，法夫納為控制一座巨大的寶庫(kù)而殺死了他的父親。為了守衛(wèi)他的戰(zhàn)利品，他使用tarnhelm-一頂允許其使用者變形的魔法頭盔-把自己變成龍。他是一條聰明的老龍和一個(gè)熟練的變形者，他喜歡在他的受害者死亡之前和他們玩智力游戲。

  法夫納的善妒的兄弟雷金(Regin)告訴齊格弗里德(Siegfried)-《薩迦》中的英雄-如何殺死該野獸。齊格弗里德在龍的路上挖了一個(gè)坑，蜷縮在里面，在龍去水潭喝水、路過他上方時(shí)從下方刺穿了它。無意中嘗到龍血之后，他懂得了鳥的語(yǔ)言，而他頭上有兩只鳥正在討論雷金殺死他的計(jì)劃。因此，他在雷金動(dòng)手之前殺死了雷金。

  另一個(gè)版本說，法夫納對(duì)財(cái)寶的渴望和他瀕死的父親的詛咒改變了他。然后，齊格弗里德吃了法夫納的心臟-在雷金要求他把它烤給雷金吃之后。而其它描述說，齊格弗里德在龍血里沐浴，并變得超出常人地堅(jiān)韌，甚或是不可傷害的。

斯拉夫神話中的龍

主條目：斯拉夫龍

斯拉夫神話中，有著和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似的神話生物。俄羅斯傳說或神話中的龍稱為“змей”，常常有三個(gè)頭（或三的倍數(shù)個(gè)）。有的故事中，如果不將龍所有的頭都砍掉，被砍的頭會(huì)長(zhǎng)回來。俄羅斯傳說中著名的龍的形象是三頭噴火龍戈里尼奇（英語(yǔ)：ZmeyGorynych）（俄語(yǔ)：змейГорыныч）。它最終被傳奇壯士多布雷尼亞·尼基季奇（Добры?няНики?тич）殺死。

在南部地區(qū)，如保加利亞、克羅地亞、馬其頓、塞爾維亞、波黑等地區(qū)，龍的形象分為兩種。一種在名稱上與俄羅斯傳說中的龍相同，但形象并不一樣，通常是雄性，擁有超人的智慧、知識(shí)和財(cái)富，身體龐大強(qiáng)壯，擅長(zhǎng)魔法，同時(shí)十分貪戀人類女子的美色。它們長(zhǎng)于追求討好人類女子，并能與她們交媾生下后代。龍常常被認(rèn)為是讓人尊敬的對(duì)象，許多民族英雄在民間故事中都被形容成龍或龍的后代。另一種龍則通常是雌性，是前一種龍的姐妹，但形象完全相反，和希臘-羅馬-基督教文化中的龍類似，并且通常和自己的兄弟完全對(duì)立，是躲在黑暗中邪惡的化身。雌性的龍常常代表惡劣的天氣，摧毀莊稼田谷，而雄性的龍則是莊稼的守護(hù)神。

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)中的龍

文學(xué)作品中的龍

19世紀(jì)以后，西方龍的形象趨于穩(wěn)定。龍常常在奇幻文學(xué)作品中登場(chǎng)，作為世界觀設(shè)定中的一部分。奠定了現(xiàn)代西方龍形象的著名文學(xué)作品包括托爾金的《精靈寶鉆》，江南的《龍族》系列小說，安妮·麥卡芙蕾的《龍騎士：佩恩年史》、喬治·R·R·馬丁的《冰與火之歌》，斯托弗·鮑里尼的《遺產(chǎn)》三部曲。為了給桌面卡牌游戲龍與地下城增添世界觀和背景設(shè)定而寫的《龍槍編年史》系列小說中也有大量龍的形象出現(xiàn)。

影視作品中的龍

西方龍的形象在許多現(xiàn)代影視作品中出現(xiàn)，如大家熟知的《哈利·波特》系列，電視劇《冰與火之歌：權(quán)力的游戲》中均有這種生物形象登場(chǎng)。

此外還有許多以西方龍為主要角色的影視作品，如《龍之心》、《龍騎士》、《冰與火：龍之編年史》。

現(xiàn)代龍的形象

現(xiàn)今西方社會(huì)中龍的具體形象主要來源于中世紀(jì)的文學(xué)作品與藝術(shù)品。一般認(rèn)為，史詩(shī)《貝奧武夫》最早塑造了現(xiàn)代歐洲文化中認(rèn)為的龍的具體形象。到了近代，西方社會(huì)對(duì)龍的看法早已脫離了絕對(duì)的邪惡以及兇猛的野獸，更多的則是一種擁有力量的中立生物。

基本特性

龍擁有強(qiáng)壯的身軀，又長(zhǎng)又粗的頸，有角或褶邊的頭，尖銳的牙齒，和一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾。它用四只強(qiáng)而有力的腳步行，用一對(duì)像蝙蝠翼的巨翼飛行，它的身體全身覆蓋著鱗片，保護(hù)著身體。它的眼睛有四層眼瞼，其中內(nèi)三層是透明的，可保護(hù)眼睛免受傷害，耳朵可以開合，但不是所有龍都有外耳。牙齒尖而利，通常會(huì)向內(nèi)彎，以便撕開獵物。

龍的視力比人多出一倍，在黑暗之中也能視物，聽力與智力則人類差不多。但它的感覺卻很好，能夠感覺到隱形的物體移動(dòng)。龍會(huì)飛會(huì)走會(huì)游泳，部分更可在水中呼吸。

龍會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而變得更強(qiáng)大，年長(zhǎng)的龍通常是所向無敵的，反之年輕的龍會(huì)很脆弱（以龍的標(biāo)準(zhǔn)而言）。

龍沒有群居的傾向，雖然偶爾會(huì)出現(xiàn)一群龍的情況，但絕大多數(shù)時(shí)間龍都是單獨(dú)居住的。在有需要的情況下，龍也會(huì)很樂意和另一條龍戰(zhàn)斗。

有一些特殊的龍類身上為毛發(fā)或者光滑的皮膚，并且眼睛與哺乳動(dòng)物別無二致，但是極為少見。

生理特性

以不少文學(xué)都有出現(xiàn)過“龍卵”或“龍蛋”看來，龍應(yīng)該是卵生的生物，可是龍的一些生活習(xí)性和身體形狀與哺乳動(dòng)物非常相似，而且是溫血?jiǎng)游?，由此推斷龍也有可能是與鴨嘴獸類似的特殊哺乳動(dòng)物。

龍多居于山洞，喜好財(cái)寶，通常洞中都會(huì)收藏大量的財(cái)寶作為裝飾、床或者食用，也有少數(shù)龍類化成人形隱藏在人類中間。

近代文學(xué)

在J·R·R·托爾金所創(chuàng)造的中土世界中，龍是由天魔王馬爾寇所創(chuàng)造的邪惡生物，中土世界的第一頭龍出現(xiàn)于第一紀(jì)元名為格勞龍的無翼龍。中土世界的龍多半在第三紀(jì)元以前便已消失，最后一條叫做史矛革的龍于《哈比人歷險(xiǎn)記》中死亡后，龍便在中土世界絕跡，所以在魔戒圣戰(zhàn)中并沒有出現(xiàn)任何龍。

現(xiàn)代有不少奇幻作品皆有提到龍，例如《龍與地下城》、《龍槍》和《龍族》等，一般而言在奇幻作品中最常見的龍有金龍（通常是最強(qiáng)大的龍種）、黑龍（吐息攻擊是強(qiáng)酸）、白龍（吐息攻擊是寒氣）、紅龍（吐息攻擊是龍焰）、藍(lán)龍（吐息攻擊是雷電）、綠龍（吐息攻擊是毒氣），也有不少作品有獨(dú)特的龍種，例如龍槍中除了以上所說的龍種外，還有銀龍、紅銅龍、黃銅龍、青銅龍，還有作為神的其中一種型態(tài)的白金龍，萬色返空之龍（Dragonofallcolorandofnone），而龍族中也有代表中庸之龍的深赤龍。

在龍類中也有一支非常特殊的分支被稱為“龍獸人”或者“龍人”它們的體形遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于普通的龍類，擁有與人類近似的身體和極高的智力，保留了龍族的雙翼頭部形狀和尾巴的同時(shí)和人類一樣直立行走，身體表面通常由光滑的皮膚/細(xì)鱗或者毛發(fā)覆蓋，,身體內(nèi)部構(gòu)造也轉(zhuǎn)換成了小型高級(jí)哺乳類生物。

龍語(yǔ)

近代部分魔幻或玄幻小說、游戲以龍語(yǔ)當(dāng)作龍的語(yǔ)言，并以龍語(yǔ)當(dāng)作魔法師所用的咒語(yǔ)，著名的有游戲“龍與地下城”。

　　

種類

現(xiàn)代龍一般被分為巨龍/古龍（Wyrm）、龍（Dragon）、飛龍（Wyvern）、龍獸（Drake）

與龍相關(guān)書籍

繪本：《畫龍的藝術(shù)》[4]、《Dracopedia》[5]《你有看到我的龍嗎》[6]、《說說你的龍》[7]

資料：《龍百科》、《龍典》[8]、《幻獸?龍事典》[9]、《神話傳說中的生物:龍》[10]

小說：《TheSilverToken》[11]、《TheDragon&theKnight》[12]、《雷龍三部曲》[13]、《巨龍文集三部曲》（龍槍系列）[14]、《尖牙與利爪》[14]、《巨龍格里奧勒》[15]、《此處有龍》[16]、《吉米哈特的奇幻冒險(xiǎn)──神奇飛龍蛋》[17]、《龍族》系列、《奇尼提紐斯與龍》（短篇）、《人龍紀(jì)元》

現(xiàn)實(shí)相關(guān)

• 關(guān)于龍的這些外形描述不僅受到畫家的強(qiáng)化，而且受到16、17世紀(jì)的“怪物制造者”-他們把來自天然動(dòng)物的身體部分縫合在一起，制造出“傳說中的野獸”賣給收藏家-的強(qiáng)化。作為眾所周知的怪物，龍銷路良好，1557年，巴黎曾展覽過一些“幼龍”。

• 許多中世紀(jì)的地圖在未知的陸地或水域標(biāo)示嬉戲的龍或海蛇。這些形象代表危險(xiǎn)，并標(biāo)志著已知世界的邊緣。歷史地圖上常常畫著奇特的生物(包括許多今天不再被認(rèn)為是虛構(gòu)的動(dòng)物，例如大象)。稍后的地圖用標(biāo)示未知地區(qū)的注釋或者terraincognita(未知地區(qū))之類的短語(yǔ)取代了神秘的怪物.關(guān)于早期中世紀(jì)地圖上的龍的另一種解釋推測(cè)龍代表維京人-由于他們的龍船和破壞性習(xí)慣。
  　　普遍認(rèn)為，是大多數(shù)古代的英語(yǔ)地圖讓“此處有龍!”這句話變得令人厭煩。遺憾的是,這不正確,然而至少一份14世紀(jì)的地圖上在東亞的位置上有拉丁文說明“HCSVNTDRACONES”(hicsuntdracones或此處有龍)。馬可·波羅的在前往東方的路上見到lindorm的報(bào)告強(qiáng)化了龍類生物住在東亞和中亞的歐洲神話。

• 騎士團(tuán)是一個(gè)半宗教、半軍事的騎士組織，類似于圣約翰的醫(yī)院騎士團(tuán)(Hospitallers)或條頓騎士團(tuán)。為了保護(hù)天主教和對(duì)土耳其人進(jìn)行圣戰(zhàn)，神圣羅馬帝國(guó)在1387年建立了它。其中最聲名狼藉的成員是羅馬尼亞的弗拉德大公，他被他的貴族稱為德拉庫(kù)(龍)，因?yàn)樵诩尤朐擈T士團(tuán)之后,他在他的印章上用了一條龍。弗拉德的第二個(gè)兒子“穿刺公”弗拉德·采佩什的綽號(hào)德拉庫(kù)拉(“小龍”)被記得更牢。
  　　在后來的幾個(gè)世紀(jì)里，TheImperial和RoyalDragonCourt&Order之類的兄弟會(huì)-據(jù)說與龍騎士團(tuán)有關(guān)-暗示該組織有一個(gè)秘密的神秘使命，它與保護(hù)圣杯和耶穌的血統(tǒng)有關(guān)。即使對(duì)于一個(gè)假冒的秘密社團(tuán)來說，這些理論也是瘋狂的，但在受此啟發(fā)的戰(zhàn)役里，其中可以有一點(diǎn)兒事實(shí)。當(dāng)然，龍騎士團(tuán)與圣喬治騎士團(tuán)有象征性的沖突-后者的標(biāo)志是一條龍正在被殺死。

  為了增加甚至更多的混淆，軍語(yǔ)學(xué)里有“dragoon”,一種滑膛槍，這樣命名是因?yàn)樗皣娀稹?。后來，?lián)系到攜帶這些槍的部隊(duì)，dragoon從騎馬步兵演變?yōu)檩p騎兵。某些以前是騎兵的英國(guó)團(tuán)級(jí)部隊(duì)仍然被稱為dragoon。

• 在異教時(shí)代，龍的力量、兇猛和能量使得它成為被熱情接受的軍事符號(hào)。威爾士和北歐神話中的龍是危險(xiǎn)而兇猛的，但極少比其它野獸更邪惡。類似于任何其它兇猛的生物，它們成為適合戰(zhàn)士的標(biāo)志。北歐的船-被稱為“德拉卡爾”(drakkar)，意思是“龍”-常常有被精致地雕刻成龍形的船首。

  然而，在基督教藝術(shù)里，龍象征黑暗和異教的力量。他成為終極黑暗的化身，代表魔鬼本身。在宗教語(yǔ)言里，龍代表精神上的邪惡-貪婪、暴食和巨大的欲望-所以，他被勇敢的圣徒擊敗是精神和軍事上的勝利。

• 羅馬晚期和拜占庭早期的軍隊(duì)使用龍旗-有金屬頭和刺繡布身的“風(fēng)向標(biāo)”，可能仿自波斯的樣式。這種設(shè)計(jì)流傳到中世紀(jì)早期的一些歐洲軍隊(duì)，包括查理曼大帝的法蘭克，也許還有撒克遜人和后羅馬時(shí)代的不列顛人。類似地，某些采用華麗標(biāo)志形式的旗幟繪有龍。如果真有亞瑟王-為了保護(hù)一個(gè)過去的羅馬行省、抵御撒克遜侵略者而奮斗的不列顛軍閥-那么他和他的敵人可能就是在龍旗下戰(zhàn)斗。

  從黑暗時(shí)代的農(nóng)民的角度來看，攜帶龍旗的人來自荒野，破壞他的莊稼，燒毀他的房屋，殺死他的家人。關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)混亂的故事里對(duì)龍的比喻性提及，后來可能用的是字面意思。關(guān)于“我們?nèi)绾螝⑺罒龤覀兊霓r(nóng)場(chǎng)的龍”的傳說可能從詩(shī)意但準(zhǔn)確的戰(zhàn)爭(zhēng)故事滑向怪物神話。

• 盡管有那些負(fù)面關(guān)聯(lián),龍仍然被用于個(gè)人的標(biāo)記和飾章,最終成為中世紀(jì)的高級(jí)紋章系統(tǒng)的一部分。雖然獅心王理查的軍隊(duì)在1190年攻擊墨西拿時(shí)前面打著恐怖的龍旗,而黑太子于1346年在克雷西于龍旗下戰(zhàn)斗,威爾士的飾章仍然包括一條紅龍。出身于威爾士的都鐸獲得英格蘭王座時(shí),紅色或金色的龍成為不列顛君主的象征。教皇格列高列十三世(1572-1585)也接受了在他的紋章盾上使用翼蛇,鑒于其異教歷史,這夠怪的。

  正式的紋章學(xué)術(shù)語(yǔ)承認(rèn)一些類似龍的野獸，其中大多數(shù)在本書的其它部分有所討論。它們包括:安菲瑟(有羽翼的蛇)、雞蛇獸、經(jīng)典的西方龍(有四條腿、蝠翼、分叉的舌頭和帶倒鉤的尾巴，以多種姿態(tài)出現(xiàn)-前腳提起側(cè)向直立的或兩條前腿舉在空中翅膀相背提起的、四足側(cè)面站立的或向前直走姿勢(shì)的，甚或翅膀展開的)、Lindorm(無腿的龍,常有蝠翼,有時(shí)有蝎尾)、和Wyvern(雙足的龍,尾巴在身下盤成圈,有時(shí)像魚)。

• 龍的符號(hào)也流行于煉金術(shù)。煉金術(shù)士把從基本物質(zhì)到完美的轉(zhuǎn)化過程(無論是從鉛到金，還是更精神的轉(zhuǎn)化)的每個(gè)階段描述為遇到象征物質(zhì)的顏色和狀態(tài)變化的動(dòng)物。這些形象有助于冥想;在實(shí)用主義的層面上,它們對(duì)外行隱藏了文本的真正意義。

  龍出現(xiàn)在大型煉金過程的開始和結(jié)束。它們代表最初的變黑過程或腐敗。有翼時(shí)，它們象征固體向蒸氣的轉(zhuǎn)化。龍還象征消耗其試劑的化學(xué)反應(yīng)-反應(yīng)的狂暴與活潑喚起燒瓶里的龍，如果反應(yīng)涉及加熱或毒氣，尤其如此。龍也可以象征汞-許多過程中的重要成分。

  最持久的煉金象征之一是銜尾蛇(wyrmOurobouros)，它被描繪為一條把自己的嘴巴咬在嘴里的蛇。這條龍-他的開始就是他的結(jié)束-象征無限、完美、煉金工作的周期性特質(zhì)、以及傳說中的哲人石(Philosopher’sStone)。

東方龍與西方龍的對(duì)照

“龍”雖然在英文中一般翻譯為“dragon”，而歐美西方文化中的“dragon”與中國(guó)傳統(tǒng)的龍除了外觀容貌上有一些相似外，背景和象征意義都分別甚大，但其實(shí)并不只是如此。在基督教流行之前，西方的“dragon”一直是維京人、塞爾特人和撒克遜人的民族象征，這點(diǎn)和東方龍無異。隨著基督教勢(shì)力的壯大，龍和蛇有負(fù)面涵義，其在《新約全書》的啟示錄中被描繪為邪惡的“古蛇”、“魔鬼”、“撒旦”，從此西方龍就常與邪惡畫上等號(hào)。

但是西方龍與東方龍的區(qū)別并不是簡(jiǎn)單的“善與惡”的區(qū)別。就如同毛主席和其他偉人所說的：“好與壞，善與惡，在任何事物身上都是同時(shí)存在的，就像一枚硬幣的正反兩面，”目前全世界更多的人也已經(jīng)意識(shí)到了這一點(diǎn)，所以世界上不存在絕對(duì)好和絕對(duì)壞的東西，而且好壞的評(píng)判往往還與評(píng)判者自身的立場(chǎng)有關(guān)——這就是辯證的思想。雖然還沒有確切可靠的證據(jù)能證明龍是真實(shí)存在于客觀世界的，但它在人類所留下的傳說中顯然也同樣符合辯證法。

有中國(guó)學(xué)者提出把“中國(guó)龍”的英文翻譯改為發(fā)音與漢語(yǔ)接近的“l(fā)oong”，但目前尚未得到廣泛認(rèn)可。歐美人習(xí)慣稱中國(guó)龍為“Chinesedragon”、“l(fā)ung”、“l(fā)ong”。.

我們不必太擔(dān)心自己的圖騰是否被妖魔化，純屬杞人憂天。